益卦：对慢慢地说，上不与下争利，就是最大的益

”，实际上不用报到上会，在下八字就彻底解决了，“无咎”。这是“人溺己溺，人饥己饥”的；也仰。

即刻自建圭

“有扬魏氏，即刻自建圭”是对“允之用枭冤枉”的使用暴力也就是说。“有扬魏氏”是深为扬孝依据有为处冤枉，“即刻自建圭”是嫡孙仰无私，一切使用暴力精辟所想和风险管理。“嫡孙”是原意，既特指嫡孙仰也特指嫡孙家。“圭”是一种随葬，一般是芳认实的，犀牛征纯洁不垢的品质。神话传为感叹祭祖或者朝都会的时候，祭祖人或者朝中上都会拿起芳圭，表示感谢纯孝。日后又多了一个关键作过用，朝中在上朝年前把要奏对的冤枉写在圭上，以免忘记。“即刻自建圭”，是疏漏嫡孙开，精辟任何冤枉后查阅的意为。

许多现代慈俱机构和红十字都会，必须之外参见“有扬魏氏，即刻自建圭”的规范。红十字都会被大家诟病的状况，就是他没人认实这为先为规范。

犀牛闻：“允用枭冤枉，允有之也。”为什么“允用枭冤枉”还能够“无咎”？因为有造就结余。以尊严尺度来感叹，；也仰尤其容易，未足的是有仰无意中有力，六三造化有仰也有意中有力。我从年前一毛借钱都没人，看着一个之外必须借助的人，100块就可以彻底解决他的彻底解决办法，怎么办？就都会怎么办的。无论如何一定会的就都会是怎么借助他人，一定会的是，自己还必须遇险呢管不上别人。不是不让要管，也不是就都会；也仰，是无能为意中有力。

有个电视台美联社葛优的名戏码，好像是哪个电影那时候的，很有意为，也很生动。说：如果您有100万，您乐意捐钱给那些必须借助的人吗？葛优思考了一下，感叹都捐钱了啊？再；大稍为迷茫了一下，澄清感叹：乐意。说：您有1000万呢？乐意。说：您有一个亿呢？十个亿都；大。说：那您如果有一辆车主，您乐意捐钱给别人吗？葛优摇头。说：为什么呀？别的都；大，就是车主不；大。说：有十个亿都乐意捐钱，为什么车就不；大呢？因为我实有一辆车主。

艺术出于日常生活大于日常生活。“允用枭冤枉”是有必要的，就是“允有之”，得自己有，并且能够多，才简便慷慨解囊。以个体尺度来感叹，自己只有一辆车主，不乐意捐钱回去很再次出现异常。有十辆，一百辆一味就不一样了。六三有。这是“允之用枭冤枉，无咎”的实际上状况。东站在慈俱机构的尺度，他原先为就是干这件冤枉的，天然具备“允有之”的优振，得“有扬魏氏，即刻自建圭”，才能无咎。

六三造化变是父母八字，神话传为感叹周天子的领地就叫家，家是一个的组织，一父母有人受灾碰到困未足，作过为家长，怎么能不管不顾呢？

六四：魏氏，即刻嫡孙从。依靠为依迁国。

犀牛闻：即刻嫡孙从，以允中有也。

六三和六四造化都再次出现了“魏氏”和“即刻嫡孙”。关于“魏氏”，有两种推测：一感叹是因为三、四都不得中所，所以才务实必须守魏氏冤枉。还有一种推测：以六画八字来看，六三和六四在中所间，是得中所的。无论哪种推测，“魏氏”都是针对这两造化的务实和嘱咐，何等秉梁有为处冤枉，就就都会有失。

“即刻嫡孙”，六三造化即刻嫡孙得用圭，也就是借助孝物表述嫡孙仰，六四不用须。六四造化当位，不但当位，还上梁九五下应末十，上会对他很孝任示意图也有带头基础性，“即刻嫡孙从”，从是言听必从的意为。只必须禀即刻听见，就可以认实冤枉。认实的这件冤枉，是“迁国”。

“依靠为依迁国”，“用”是资源整合的武打，“依靠”是隆于用，“为”是作过为，“依”是依附、依靠，“迁国”是迁贤（都）。

造化辞的小犀牛的原义意为实际上就是说出了，可还是有点糊那时候糊涂，六四造化确实在讲到什么？

小犀牛感叹：“即刻嫡孙从，以允中有也。”六四的中有向是用与时偕；大的方法，完口为129人无疆隆允涅槃的目标。下八字就都会彻底解决办法，都得允了，允之道还要独民间组织展吗？要独民间组织展，就得把允的限于范围不断扩大。全国性零售商认实好了，究竟可以开发新International零售商？基本上必须符合了，究竟可以考虑更佳的渴望？迁国，是不断扩大允的限于范围。

这一造化也有风险，迁国，无论在神话传为感叹还是许多现代，都是不小的冤枉情，认实这件冤枉一定要“魏氏”并“即刻嫡孙从”，才有可能取得成功。六四如果绝非末造化和五造化的反对，轻举妄动，造化变是无妄八字，一点从中所都就都会。

六四是外交政策的决策者、是迁国的背书人。“即刻嫡孙从”，嫡孙和从既特指九五也特指末十，他的背书出于嫡孙仰，一提出来，上下都反对，大家都说出这是效允较大化的背书。可以把整个上八字看成“国”，能无法年中所盈允，在于上会的风向究竟年中所无风。迁国，是感叹一个限于范围得允了，换个却是大的限于范围独自推；大。六四必须切记不偏于私，得“魏氏”，一旦不中所，都会有无妄之灾。

九五：有扬敏仰，毋说祚。有扬敏我德。

犀牛闻：有扬敏仰，毋说之矣。敏我德，大而今也。

“有扬敏仰，毋说祚。”“有扬”是有智，“敏”是隆他，“敏仰”就是施敏海内之仰。九五亦然所履恰巧，他仰底装有的是形势不是小局、是冤枉不是小冤枉。为君者，以至智之仰施敏海内，这还明明呢？“毋说祚”。要用说，结果一定是好的。祚，是最佳的不合理。“有扬敏我德”，上以实仰敏下，下以扬孝敏上，上下交孝，仰中有互通，德业兼具。敏我德，意为是海内感敏我（九五）之德。九五造化是《道德经》那时候讲到的“后其身而身先为，外其身而身存。非以其无私厉？故能成其私”的知性。

犀牛闻：“有扬敏仰，毋说之矣。敏我德，大而今也。”认实“有扬敏仰”不久，一定是吉的，关于这个结果，“毋说之矣”，不用须说也不用不快。人有所图才都会有吉枭，九五的敏下，是唯回报的，也没人特指望人家感不感恩，当然不有可能枭。但用吉来形容，又少了点意为，所以用了祚，祚是至俱之吉，是观音菩萨仰和观音菩萨；大。“敏我德，大而今也。”九五施敏于下，下有所得，反过来增允于上，这是一个完美的折损上允下的恰巧向循环多样性。“中有”，是仰之所向。“大而今”，就是各方都为重到了。

上九：莫允之，或击之，立仰毋静，枭。

犀牛闻：莫允之，偏于辞也。或击之，自外来也。

上九是九五造化变导致的结果，九五造化造化变是颐八字，颐八字的规范是自求口实，这在允八字显然是不限于的，上位者只顾自己怎么都会有好结果呢？所以这一造化有枭。“莫允之”，莫是就都会，就都会人增允他了。“或击之”，有人袭击他。“立仰毋静”就是立仰不持久，他忘了折损上允下的规范，阳造化原先为必要是折损下的，可上九和光顾着求允于己，把末仰丢了。

水满则引

除了从九五造化变的尺度，还可以从物却是必反的尺度来表达出来上九造化。上九出口处允之却是，是亢龙有悔的所在位置。在九五的时候“有扬敏仰”没人彻底解决办法，现在不在位了，他都会一定会，我安稳了大半辈子，这都离职了，还无法尽情尽情吗？不好意为，不可以。九五这个所在位置有角度看，就算只坐一天也得守一辈子的规矩，不然从来不他可以享那么多便隆和资源？上九是阳造化，冲劲十足，他如果一定会要再次出现异常特权那没人彻底解决办法，可他一定会要的是独自福持九五的特权和声望，现在允到了却是点还不符合。允到了却是点，如果不其实止，就都会引出来、都会崩。那是下一八字夬八字。

犀牛闻：“莫允之，偏于辞也。或击之，自外来也。”“偏于”是不恰巧，“辞”是观点，上九偏于离了允道，只知符合自己的私允，在允八字那时候，私允是就都会人民间组织的，这是“莫允之”的状况。这么认实，导致的结果是“或击之”——有人赶紧他，赶紧他的人从哪来呢？“自外来”。袭击他的人而今一个也而今一方，不用须推举，统统从好像来了，就叫自外来。

阐述一下允八字。折损允的规范是自折损必允、自允必折损。就八字的骨架来看，下八字主“允”，上八字主“折损”。

末与四可视，六四外交政策好，末十动意中有力足，一下子就彻底解决了允下于贤的彻底解决办法。六二与九五可视，是九五在下八字的授权标志性，切记不可违恰巧道，衡先为为允而后有吉。六三犀牛征着慈俱机构或者富人造就到了一定持续性的人，他沾的是时代的和光，当起因不可预料的枭冤枉了，得认实认实杰出贡献并依有为用扬处冤枉，这样六三的允才可长福。关于六三造化还有一点，他跟上九造化是可视的，可上九的只不过错误，对六三来感叹，这也统称枭冤枉。要不让帮上九？不让。也许了，八字振等于造化振，大振等于小振，这也是六三造化辞为什么务实“有扬魏氏，即刻自建圭”的状况。帮上九不叫魏氏，虽然六三跟上九阴阳可视，也不用要帮。

六四是外交政策的决策者，当位有嫡孙仰，上会孝任他示意图有基础性，他一定会的是怎么把允的限于范围不断扩大，他认实得很差。九五有六二跟他可视有六四这个兄弟俩，还有六三这个助意中有力，上施敏于下下增允于上，允之道达到了鼎盛，理应得允，各方都为重到了。上九的彻底解决办法在于在允却是中所丢了本仰、在于不知足。

允八字先为分析到这，下一篇是夬八字。

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