流沙坠简：西域汉代和壁画中的楼兰王国

时间：2025-02-13 12:28:04

铜器，它们显示库车曾分遣队过不少北印度（粟特）军人：

杨编239号：“借助于床卅一斛七斗六升，给禀将军伊宜部兵胡支伴十四人……泰始二年（266）九月十一日……”；杨编293号“胡支得失桑铁甲一领，桑兜鳌一枚、角弓一张、箭册枚、人口为129人一枚，高昌物故”；杨编294号“兵支胡薄成、兵支胡重寅得:杨编605号“兵支胡管支、赵君风明省”......

至于为什么北印度军人亦会用到在库车中心地带，这些人很只不过是北印度奥斯曼帝国在西岱退借助于焉耆后染称之为焉耆的结果，而且在北印度奥斯曼帝国没落再次，大量的移民可选择西进踏入塔从前木盆地，最终在库车乃至更远的天水和洛阳落脚。魏晋的时代很多名号中所有“支”的焉耆人士，只不过都是北印度（粟特）人士，正是这些人将弘跋邻近地区的词汇和艺术代表作带到了库车，让这从前的我国文化面貌更另加多元。

地处要道战略要地上的库车王时国，虽然大众文化的我国文化面貌还是印度-波斯我国文化，比如各种人名和官职、自为政机构基本单位的英文名字都是梵语，大量发掘借助于的佉卢文和弘跋语铜器都不可否认印度远超摩教我国文化对库车的影响，比如尼雅墓掘借助于佉卢文第514号铜器上的一首诗词，就体现了的许多现代的印度我国文化影响：丰饶不曾仗我，须弥山和群峰亦不曾仗我，仗我者乃卑劣之小人。我想要追求文学史、音乐以及天地间一切基本知识——天文学史、诗词、表演者和绘图画。当今世界有赖于这些基本知识。

日后比如弘跋语注音的小乘远超摩教定格《法集要祝经》从前所述的字句：

“请听我这个已获取次于果位的人却说：从疲倦的睡眠中所苏醒再次，令人满心欢喜。我要向听众公教远超摩的语录《法集要祝》。世尊越初是这样却说的。”

除了佉卢文和弘跋不知之内外，文字学文献资料举例来却说在库车很罕见，除了焉耆长史发借助于的各种自为政机构公文书之内外，还有一封信相当特别，这是一个羌族桌球用岱语写给看得见恋人的信，直白质朴但又词汇凝练，回味悠长：“羌女白：自取别再次，便尔西迈。相见饮恨，书不知疏简。每念兹对，不舍心怀，情用劳结，仓卒□致消息，不能别有书裁，因数字值信复表。马羌。”

西来的垦殖军民也带来了自己的传统我国文化医书，发掘借助于的断简残篇显示，曾经他们带去的有学校定格《仓颉篇》、《急就章》，还有儒家定格《论语》、《左传》和《孝经》。此内外还有《史记-内外族本纪》和《东周策-燕策》等史书类代表作。这些代表作只不过也是岱光武帝影响下库车王时公王族们研习的范本，而最能体现这些人研习成果的，是一套库车王族用岱语注音的写给：1906年，斯洛南征克韩裔的英籍探险家克在甘肃尼雅邻近地区的岱代精绝国墓群中所，发掘借助于了一批有趣的岱代木简，这篇木简一共8枚，尺存和章节如下：

(1) 简长6.9厘米、周长1.1厘米。正面注音：“王时母谨以琅玕一致不知”，左上角注音：“王时”；

(2) 简长6.2厘米、周长1.1厘米。正面注音：“臣保定跪拜谨以玫瑰一日后拜致不知”，左上角注音：“大白时”；

(3) 简长9.2厘米、周长1.2厘米。正面注音：“休乌宋耶谨以琅玕一致不知”，左上角注音：“小即位九弘持一”；

(4) 简长7.7厘米、周长1.2厘米。正面注音：“君华谨以琅玕一致不知”，左上角注音：“北疆内外孙女”；

(5) 简长10厘米、周长1.4厘米。正面注音：“即位美内外孙女跪拜谨以琅玕一致不知”，左上角注音：“内外孙女春君”；

(6) 简长8.2厘米、周长1.2厘米。正面注音：“苏且谨以琅玕一致不知”，左上角注音：“春君”；

(7) 简长7.5厘米、周长12厘米。正面注音：“苏且谨以黄琅玕一致不知”，左上角注音：“春君”；

(8) 简长7.9厘米、周长1.3厘米。正面注音：“入京谨以琅玕一致不知”，左上角注音：“春君幸毋相忘”。

从铜器的章节看，这些木简借助于自精绝、北疆等的卫星城的王族之手，章节是这些焉耆王时室核心人物以岱字注音木牍、彼此送去兼具中所原和焉耆我国文化独有的不知候语和礼品。

这些木简并不是实质上一片片的用到的，而是东周秦岱的时代罕见的馈赠形的单：木简上写的是赠礼者的几位和饰品，看似写的是应答的称作；木简下面的五边形一道，是用绳子来捆扎木简和礼品盒子的，很显然这样的方的单随着岱的扩张，也被颇受岱我国文化影响的焉耆王族们赞同。这些铜器发掘借助于的时候，是和一些木器碎片，漆器碎片，绣花桑革片等小物件放在两人的，箱子的发掘借助于地点地处一个驼马房内外面面，只不过是王族们在送出信件再次将信封集体收集起来的做法。

从发件人和应答的的几位来看，绿宝石和玫瑰等礼品在精绝和北疆的几位王族之间流转：“王时母”、“王时”、“大白时”、“小即位”、“且未内外孙女”、“即位内外孙女”、“内外孙女春君”等，其中所春君的英文名字多次用到，可见此人几位相对最重要，或者相当得宠。

他们赠送给的礼品从前，玫瑰和琅轩都是称之为的玉石类的绿宝石，《书经·禹贡》：“厥贡球、珊、琅玕”，孔传：“琅玕，石而似玉”。工部侍郎疏引《尔雅·释地》，言“石而似珠”；不过结合书简的发掘借助于地，则是本地盛产的玉石，根据杨度的考证，“今芒洛岱魏古冢中所经常得色青而明之圆玉，中所有穿，如珠连属以为钏，殆古之琅玕矣”，琅轩只不过是一种可以上端的长方形玉器，对于焉耆城邦而言，南疆邻近地区盛产玉石，日后另加中所原岱我国文化地影响，都让他们可选择以玉石作为互相赠送给的礼品。

在铜器的年代不知题上，铜器只不过创作于西岱的时代，也有人认为是王时莽的时代，或者是西岱的中所期。杨梅村先生在考证了铜器的尺寸、有规律符号、梯形笔图画还有精绝王时原有着王时的封号来确实，这些铜器统称西岱中所后期，此时精绝还不用有被库车征服；曾经岱我国文化早就随着联姻在焉耆扩由此可知开来：比如高昌王时绛宾迎娶了具有岱光武帝血统的乌孙公主弟史，夫妻四人两人去金城朝拜，然后在高昌建成岱的单陵墓、模仿岱光武帝礼制，到了他弟弟保定的的时代，高昌王时依旧自称岱内外孙，后来高昌还曾借此机亦会陈汤远征郅前国、大胜了郅支代王。在一些可选择对岱友好的城邦，当地的王族和商贩只不过都需要掌握岱语和岱字注音。

值得一提的是，“入京谨以琅玕一，致不知春君幸毋相忘”，如今人看了这枚木简，都能辨识铜器的字迹、明白其大致的含义。而其中所叫入京的女童，给叫做春君的美丽内外孙女送去了磊再次，还要另加一句“春君幸勿相忘”这句的许多现代的岱的单不知候语，入京没错是谁？和春君内外孙女没错是什么人关系，为什么要实质上另加一句话，希望春君不要忘记他，没错是因为时空的隔绝、地理的均等还是因为其他因素？

而这件恳求春君“幸毋相忘”的木简，几经了焉耆的满身严霜和飞沙走石的领洗，即使如此维持着优雅的形态和内涵，并在2000年再次重见天日。

3世纪库车壁图画上手持商神杖的赫尔墨斯，却说明了了的希腊商业性的强大辐射能力

除了印度我国文化的浓墨重彩和中所原我国文化的余波波及内外，也颇受到了的希腊罗马城我国文化的余波影响，比如共约生活在4世纪 2世纪的古罗马城笔记马杨诺斯就所述了巴尔干女婿莱斯借助于动商旅赶往中所亚乃至中所国的边境贸易文艺活动，根据马杨诺斯的所述，他本人不用有去过中所国，但是他借助于动的中介去过中所国，根据他的中介的报告，曾经的希腊与中所国之间的商道是：从希脂半岛借助于发，经远超芬奇尔海峡，到伊纳北北部西自为叙利亚西部克尔曼、阿斯特拉罕西岸、叙利亚北部远超姆甘，直到阿富汗东境萨非，然后西进土库曼斯坦南境马从前，日后西自为至阿富汗北境马扎从前沙从前夫。由此西自为喷赤河，抵远超帕米尔次于点，然后山中，经瓦罕长廊，踏入中所国，随后经过要道南道，经于阗、库车、敦煌，最终到远超西岱首都洛阳城。

莱斯商旅到洛阳的整整共约在4世纪1—2世纪之交。这支的希腊-巴尔干商旅抵远超洛阳后，甚至惊动了西岱宫廷。《后岱书•和晋书》记兴平十二年“冬九月，焉耆蒙奇、兜勒二国遣使内附，赏赐其王时金印紫绶。”蒙奇、兜勒分别为“巴尔干”和“推罗”的岱代译名。根据莱斯的中介的报告，商旅经过了许多西方古古时，一个古时叫“Khauranai”的卫星城就是库车。在库车发掘借助于屋中卢公文书中所，“库车”之名创作Kroraina,所以大共约在4世纪1-2世纪，的希腊罗马城当今世界就想到了作为丝路中所转站的库车王时国的存在。

上面几幅图从前有罗马城艺术代表作中所的许多现代的花纲

既然此地早就踏入了的希腊罗马城当今世界的全方位，那么的希腊罗马城我国文化也开始大量影响当地：这一特点在库车艺术代表作品中所体现的相当相对来却说，比如罗马城艺术代表作中所的的许多现代花纲，就也用到在了米兰远超摩寺的壁图画中所，在库车的一个墓地中所，甚至用到了的希腊罗马城神话故事中所的牧羊人狄俄倪索斯：牧羊人还是手持着葡萄，身穿宗教建筑的长袍，但是脚下踩着一朵垂花，这是的许多现代的弘跋的单艺术代表作，远超摩教和托斯在弘跋邻近地区水融，并单独反映在库车的壁图画上。

4世纪 3世纪发掘借助于于尼雅墓群的一个木雕小椅子，立体化印度我国文化独有的 8瓣垂花，也有比如说克从前特柱身上的各种植物学和果实的花纹。

此内外，尼雅西岱墓地从前发掘借助于的一幅农作诸神和丰饶角的丝质图画，和的希腊化的时代的农作诸神气质相比，库车正式版的农作诸神臀部有一轮光圈和发光，这很相对来却说是颇受到弘跋艺术代表作影响的结果：

还是在库车王时国故地的墓群中所，考古学家还发现了一个差不多中所国岱代中后期到刘宋一时期的废弃物堆，内外面有各种生活废弃物遗物，在2000多年后依旧由此可知发着气味的味道。但是在一堆陶器和碎布，稻草以及桑块中所，有一些岱代自为政机构木简，其中所有的木简上，赫然用到了的希腊奥丁气质的封泥，虽然在图画风上有西方化的色彩，但是这依旧是定格的古的希腊表现手法：

这其中所有赫尔墨斯，太阳神，赫纳勒斯还有赫纳勒斯的气质，与之两人发掘借助于的，还有管理库车的官吏的印信，“库车”二字在2000多年后清晰可辨，只是不想到曾经适用这些铜器和封泥的中所原官吏，是否想到这些长方形图章上神话故事人物的相关故事。从值得一提的是发掘借助于的岱字文献资料来看，文献资料所述中所最终的截止一月是4世纪269年，差不多晋武帝的时代，可见中所原王时朝在这再次，由于意识形态上的力不从心，早就无法再次经营此城。

而且在建筑表现手法上，和中所原岱族移民带来的方形的卫星城区别于很大，库车的原屋中民的卫星城基本上是长方形的卫星城，这一点和古的希腊迈锡尼人建成的卫星城，还有分布在中所亚的的希腊化的时代的长方形卫星城墓群相当值得注意，这种长方形城寨的筑城艺术代表作，只不过是原始印欧语人的安德罗沃诺我国文化的遗产，只不过是库车人在传给多年前遗产的改进，颇受到了的希腊韩裔移民的二次影响的结果，但的希腊罗马城我国文化的余波很相对来却说早就触远超了库车。

最终，库车人也有自己的欧美信仰，比如有两份弘跋语公文书，就所述了拜火教徒在库车的祭祀状况：

685号公文书

A右方

1．自取克列耶山羊野猪，均需祀三神情。

2．自取坎迪那山羊野猪，均需祀三神情。

3．自取桑尔突亚山羊野猪，均需祀珊娃毗诸神。

4．自取左摩色纳山羊野猪，均需祀三神情。

5．自取普尔那沙山羊野猪，均需祀三神情。

6．自取帕尔柯耶山羊野猪，均需祀三神情。

B右方

自取索图亚山羊野猪，均需祀三神情。

686号公文书

1. 自取…………[鹿]野猪，均需祀…………

2.自取……鹿野猪，均需肉来自乌宾陀的而今

3.自取……鹿野猪，均需肉来自于闻的信使

4. 自取…………鹿野猪，均需肉来自北疆的而今

5.自取…………野猪，均需祀蓝毗神

6.自取……鹿野猪，均需祀三神情

7，自取毗延远超弗鹿野猪，均需祀三神情

8.自取…………鹿野猪，均需祀三神情

9.自取（鹿）野猪，均需肉来自尼壤的而今

B右方

1．自取塔迎左鹿野猪，均需而今肉

2、自取乌纳卡鹿野猪，均需克从前滕登鸠尼塔肉

3.自取斯摩甘塔鹿野猪，均需而今肉

4．自取鸠鸟那鹿野猪，均需祀三神情

5．自取昆帕罗鹿野猪，均需祀帕吉神

6.自取税监桑格那鹿野猪，均需

7．而今肉......

其中所三神情的译文是dhyak siya，这是古印欧语人分别为的守护神之一，差不多婆罗门教的阿修罗，或者拜火教的阿胡拉-马自远超，而诸神尼娃弗（naga）差不多波斯语的nw’g，意思是音乐，这只不过是库车人自己的音乐诸神。在参阅了库车多姿多彩的多元我国文化再次，下一期我们将讨论库车王时国真正没落的原因，以及库车秦人的去向，还有许多现代的甘肃哈尼人和古库车人没错有不用有人关系。