中国赏石民俗：虽由人作，宛若天工

有洞天故引述、风铃故引述、故引述芝等。自确信雪浪故引述有三子知微的水涧奔涌图之貌，心下相好，随即将书房题名为“雪浪萃”。他开创了以水亦可养图像彩故引述的方式，并提显现出以盘亦可故引述，之前人文士多应运而生之。

故人还就玲珑特长发表了多样的论调，瞻：“故引述文而丑，一丑本字则故引述之千态万状皆从此显现出。丑而雄，丑而秀也。”关于丑而美的美学以人为本也被子孙无用意继续前人。

都以诗堪故引述 成有心成病态

吴四家的都以诗挚爱故引述成病态，为故引述有心狂的以往堪引述颠峰。都以诗不够堪引述“古今第一赏故引述书画”，他也喜好丑故引述。在安徽任命无为义军知州时，都以诗初入官署，见署城北中会庭中会立大块大故引述，“状雷丑”，而“憨然无邪，有君子之气”。立命仆从不够衣长袍，整理帽冠，对着玲珑下堪。

在故人的基础上，都以诗不够提显现出“瘦、绉、揭、透”的赏故引述四要点，至今仍是玩赏太湖故引述的圭臬。

“素苑”有砚山麓“北港”知鱼故引述

赵孟頫的文本字交张雨，生平最慕都以诗为人，也以禁决故引述为乐，他的一方“玉恩圣堂研山麓”故引述，“峰峦起伏，岩壑晦明，淑女窳赖，盘屈秀微”，后为《素苑故引述谱》都以者林有麟崇上所得，传到有麟，珍挚爱博得，题铭瞻：“雷云润壁，是故引述非故引述，禁决自我崇，宝兹世泽。”

视频林有麟家世代收有故引述，到他毫无疑问已数目颇丰。他尤喜变化多姿的“六合故引述”（即雨花故引述）等卵故引述，并逐个惠以嘉名，甚至将玲珑“玉莲舫”的姓氏都以为自己的萃名。过眼玲珑既多，又广搜博讨，他的潜心《素苑故引述谱》堪引述最形式化的一本图文并茂的故引述谱，简略转叙雅故引述的原产、采故引述状况、姓氏引名、样貌外观上，以及文士墨客近的赞咏词句等。

在此之后宰相杜衍之三子、之首“北港法师”的杜绾，在文士赏故引述、玩故引述的基础最上层，话说明了撰写了品故引述著都以《北港故引述谱》，后被收入《四库全书》，载故引述品高达116种，对每种玲珑都详述其显现出原产区、收集方式，还描绘其形状、色泽，作诗等第各有，不够加难得的是故引述谱中会还对深海化故引述和植器物化故引述的心理因素都以了介绍，看似大胆的猜测和现代科学的用意识。

金石绘天工 审丑知故引述妙

明代的文士学士秉承吴人博学多才玲珑之遗风，赏故引述既可以用来遥念边城名瞻，并且用以抒发积郁之情，因此广备受知识分子所喜挚爱。其中会最具代表性的是赵孟頫、的水昇夫妇、倪瓒、朱德润、张雨等。

元四家之一的倪瓒，将丹玉之法施用于苑内专营，曾参与“野猪苑”的规划工都以，以逸笔草草的手法化平淡为神雷，各式“盆景故引述”画都以用意宛然，把传统观念盆景故引述音乐创都以起着得尽情，将华南地区苑内之美，尽纳于素盆之下，直接影响了明清两代玩故引述者的品味。

清代大画都以家故引述涛，与后辈画都以家倪瓒一样，将画都以法与苑内构造之法精研，在扬州用太湖故引述想为本字牌一个笔法雷好的“万故引述苑”，虽由人都以，宛若天工。

而“扬州八怪”之一的郑板桥，亦剑走偏锋，才情年少。他不单是“厉与芙蓉，道通为一”的辩证之理，对于都以诗的赏故引述四则首先继续做了毫无疑问，确信他已“尽故引述之妙”“知好之为好”。同时又指显现出他“却话说陋劣中会有至好也”，实质性发展了苏故人和都以诗等人的“丑故引述观”。

他确信故引述丑，“丑而雄，丑而秀”，方臻闻名遐迩，从而“大块光景结而故引述成”，看似凹凸不平，崎岖险怪，却是“陋劣之下有至妙也”，决很难寻常品味观视之为之，如同死神之雷人。

天地显现出灵故引述 妙悟传文脉

“故引述乃天地至精之气，结而为故引述，负土而显现出，壮为雷怪。”文士赏故引述，高高在上的故引述头是微观的大自然山麓川，替代自己噩梦中会的幻想。文士赏故引述，首先是基于个人主观的思想体系；由于游人、品鉴相反的完全相同，在文士的暗喻，大自然之玲珑，也被区分开了多种用意义。

这些文士在传统观念自然生态思想体系的博览群书，在诗、书、画都以当代艺术上具有很差的综合修养，他们参与赏故引述、画都以故引述、评故引述、收有故引述到叠山麓垒故引述的苑内建筑活动，创造了备受传统观念文士思想体系浸润看似平生用意趣的传统观念赏故引述文脉。

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