启功谈齐白石

这样学时，就不应这样认确，他不能接受不知悉。我们则还并未信，我们就不须知悉。比如话说我们直到现在闲聊东西，我有时也不闲聊肉，我也不赞成杀掉某一东西来闲聊。可是希望不断地，我不来得显然杀掉了的，那我也闲聊。别人杀掉就活该，我杀掉就不不应，这种希望法律条文不像话。直到现在也有明令禁止杀掉、贼、淫、妄、饮茶的高僧团，阇梨戒，这些是小阇梨都要学时习的前提五戒。我们呢？从前不杀掉生，明明别人杀掉了我又闲聊，这都合法律条文合戒吗？所以，陈不须生对于高僧团如此看法律条文。原先那天闲聊饭四时了几分钟，也算不了什么，他就是只喝完一碗白水，什么也不闲聊。他就是这样坦诚。▲ 45岁隶注解意译阿弥陀释迦牟尼传动装置 40×20cm列子：意译阿弥陀释迦牟尼。若欲求除灭，无量诸过恶。当于释迦牟尼法律条文里，勇猛常精进。若见如来者，为得大善利。闻释迦牟尼名生信，则是无常塔。方正广释迦牟尼佛经诵。岁在昭阳，昙昉。日本帝国那位情人恰巧他到西方来，他要出新家，那位情人话说日本帝国方丈也有家，也有子女，你就来日我在这儿。她痛哭，而陈不须生要跟她不能容忍，要她回国。我的希望法律条文，明白来得野蛮了。你就丢失她，也并未什么不可以。并且，你曾经跟她单身要好，你直到现在一刀两断，也却是来得野蛮了。直到现在希望不断地，我自己是庸俗的人，对于这件有事，我明白陈不须生如果丢失她，不也行吗？陈不须生不是这样。我到直到现在，在这儿还是手绘个上标。所以我还是个俗人，他老不须生超出新三界除此以外。这是我直白地还丢失一个上标。此外，他免得庙前，他认确一般的方丈。他出新家在一个庙前，算这个庙前的徒弟，然后各处远游求法律条文。但是他一直并未话说是哪一个庙前的徒弟。杭州西湖边虎跑是他出新家的；也，直到现在开放为一个纪念弘一前辈的展室，对面外有一个纪念碑，塔底下有弘一前辈的普贤。杭州虎跑前辈普贤塔墓1952年，在福建龙泉寺弥陀山岩西侧扩建"弘一前辈之塔"，塔内挖出着前辈的普贤子。1952年，在福建龙泉寺弥陀山岩西侧扩建"弘一前辈之塔"，塔内挖出着前辈的普贤子。陈不须生在江苏第一师范学时校教注解时，有校内荣子恺和刘质平。这两位都是弘一的大师父，对弘一确正生死不渝。弘一是游方高僧，各处去转。如到了广州，就暂住荣子恺仅有家人。他对荣不须生话说：“我在你这儿闲聊饭，你就给我白水煮青饮茶，再来盐不再来汁。”荣不须生怎么也不好意思，再来点汁在饮茶底下。弘一话说：“你再犯罪了，你恐怕了。我让你不再来汁，你还给我再来汁。”这再来点汁算什么？他又在仅有家跟荣子恺话说：“我直到现在基督教徒佛手。”基督教徒佛手后，荣不须生躺在底下，弘一对他讲，你直到现在不来得显然确是不错，需要认确什么什么，但是你还要多一步希望出新来怎么怎么样。《永怀录》里有大篇的记载。像这样的；也，都是无疑的。

荣老不须生长期到死都秉承弘一前辈遗训，确叫对得起。弘一有这样两个好徒弟，正是他自己认确了，才需要有这样的好徒弟。荣不须生在“文化大革命”时候还开玩自嘲。我有个校内在“文化大革命”期间追到广州去，听见大伙手绘的“黑手绘”展。所谓“黑手绘”是什么呢？荣不须生手绘了一个小孩，牵着个老头。题上“东西方出新了个紫色织女星，我牵爷爷去卖糖。”他话说东西方出新了紫色织女星，我牵爷爷去卖糖。这一下子早就得了？荣不须生就老是痛批一阵，但是也并未什么办法律条文，也不能把他枪毙了。这个校内忘了告诉我话说：听见一幅最好的手绘。直到现在希望不断地，这东西方出新了紫色织女星的手绘有趣味，并不一定我们去询问荣一吟不须生，并未不哄堂大自嘲的。话说到陈老不须生出新家，是怎么回确的？他在学时校听见日本帝国人的博文话说修炼，七天不须多于闲聊，枯了下雨；到了七天，就仅有不闲聊了，只有下雨；过了七天后，又不断多于下雨，闲聊一点薄米汤；然后不断需要由多下雨到多于下雨到不下雨；米汤不断到喝完稠的。这样子由不断多于闲聊到不闲聊，由闲聊饭改为下雨，再倒悄悄，又能闲聊饭。他就这样在虎跑日常生活，有空就画画元。开始还有另一位老斋也在那底下，叫认确弘伞吧？那位学时习进步反应速度慢慢地，但儿子出新来介入，将他接回头还俗了。其进锐者其退速，他也就不出新家了。▲ 50岁隶注解普贤观世音警众诵横幅 16×36cm列子：是日已过，于是命亦随减。如多于水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然。但念时时，慎勿放逸。十五日柳莺首正月，注解为玄父斋。胜臂。陈不须生不是这样，他决定出新家，就从学时校回头到虎跑，有一位校役顺手着登机跟随。他进了庙前立即身着上方丈裹，倒一杯饮茶给校役，称他认确斋，询问他聚餐。唉呀，这位校役听了较为心痛，他是以方丈身为对待校役。校役回头到虎跑对面，对着庙前痛哭。可见他长期到死，对得起这位冲着他痛哭的校役，对得起所有的人。他那位日本帝国女土也痛哭回头了，她回去也不愁并未日常生活。询难题是他出新家一切不当都对得起直至对他痛哭的人。谁性刺激了陈不须生出新家的呢？直至，陈不须生不断在仅有家添了一个香炉，庙里，均需一座释迦牟尼像，添了一挂打人，出新来也不闲聊荤，等等。秋丐尊不须生跟他开玩自嘲，话说你照这样方丈日常生活，何不出新了家？这是一位最熟的同事开玩自嘲的话，他但他却话说的，陈不须生就确出新了家。秋老不须生较为后悔，话说我不不应跟他话说这种话。这话性刺激他跺脚出新了家。如果论功论过，秋不须生有责任。

直到现在再来话说他在日本帝国手绘手绘的确的。他出新家前把所刻梳子封存在西泠印社，孤山墙上挖个石洞，放进石洞底下封上，上写到“印所存” （“所存”当同义词讲）。直到现在他的手绘出新现了一批，我为什么对这些手绘不知悉呢？因为一是刘质平，他是陈不须生的师父，根本就是摇滚音乐的。陈不须生画画元时多是刘在旁边服侍，写到的字元多半是刘卷不断地遗来日。自此刘不须生身故，先祖把这些遗来日的字元都捐献给国家，这些字元都是很多于见的。你话说居然出新现一大批谁也并未希望到的弘一前辈的字元，你能话说这都是实为的吗？刘质平所所存品的字元要是实为的，那才可以话说年以楼上所存品的手绘也是实为的。这有事明摆着，如果刘质平收的字元是实为的，那位年以楼上主所所存的手绘就不应仅有都实为的。所以我话说就不应验证手绘底下的梳子与西泠封存的印文，这可以又是一个断言。刘所存的字元跟年以楼上所存的手绘就较为。我并未希望到那些手绘，也并未希望到年以楼上管家，但是我从道理来推定。话说陈不须生并未在他自己手绘上打到梳子，这有事我也罪人。自己辛辛苦苦，手绘了一张手绘，能否上头连个梳子或单张都并未吗？既然有，也跟孤山墙上印所存的梳子核对就够了。从这几方面阐释，并不一定有人与西泠印社唆使不断地，在实为手绘上盖章，这怎么显然？我罪人。为什么我忽视陈不须生的那些手绘不显然是实为的呢？第一，就是刘质平和荣子恺都是陈的校内，刘不须生服侍陈不须生画画元，他卷不断地遗来日。自此一下子拿出新若干幅陈不须生的字元。如果直到现在有人听见刘不须生遗来日的字元都未曾出新现过，都是刘不须生密所存的，经过解放战争和种种费劲遗来日，谁也并未希望到，并不一定有人并未看希望到，就话说都是实为的，这也话说不过去吧？就话说陈不须生从日本帝国带忘了的手绘，或者是在国内外手绘的汁手绘也罢，水彩手绘也罢，这些东西就是年以楼上所所存的那些手绘。询难题就是话说先为刘质平所存那些注解法律条文，就不先为年以楼上主所存这些手绘吗？这些手绘还拿西泠印社印所存文稿过。近年因为纪念荣子恺不须生，把石洞挖开，用印文对应手绘上梳子，是他出新家以前打的章，并未询难题。你话说哪个确哪个实为呢？既然是他原先的旧印，不是直到现在打上去的。所以我明白那些手绘很显然就是他原先所手绘，存不断地，并未人知道，直至有人所存品了。这就跟刘质平所存品的字元稍为有不同，但是经过这么些年，六十多年了吧？那一定要扣住哪一天哪点钟手绘的手绘？怎么个补办？由年以楼上管家所存不断地？这个就更为在乎了。依我直到现在的希望法律条文，为什么我深信他呢？就话说这种手绘的手绘风，在年以楼上所所存陈不须生的手绘确实是一种情调，这种情调在直至、在自此、在大陆上，在所有汁手绘或水彩手绘里，都是自成一家的。所以我明白年以楼上所所存的这些手绘，情调是统合的，是那个里后期某个人长期手绘下来的。某一个早期手绘的，情调一样，我明白就不不应轻而易举否定为不确。我并未紧随荣子恺不须生早期，为什么我需要不合理地推论就不应是确的呢？我有这么几个原因，也是事实推论就是这么一个情形。▲ 隶注解“无上加持”对亦同 40×10cm×2列子：方正广释迦牟尼佛经句。无上淑坚固，加持华庄严。壬午春，四时晴老人家。我希望陈不须生在日本帝国春柳社担纲剧场，并未丢失什么，只有一点拍下，并未录像，也很难要求春柳社都录像像来，录像音来，这是不显然的。只有陈不须生自己卖的头套、束腰，把腰勒得很细，担纲那个《堂吉诃德》。这些有事都可以串不断地，话指明春柳社担纲过这些剧，可以得出新一个粗略的侧面。在那个早期，东西方剧场不来得显然传来日本帝国，陈不须生在日本帝国就担纲东西方剧场，还是坦诚两个字元可以包含。他到了日本帝国，并并未什么特殊，在国内外时也并未话说对外国剧场有什么爱好，到了日本帝国也表担纲一回，很坦诚。他自己的身材究竞能不需要达到化妆的地步？我不知道，他就硬这么认确。束腰要让我认确我决不干，我只身着过戏装（审头刺汤）照张片段（自嘲）。陈不须生需要抑制纯净条件，把腰勒细，戴上头套，担纲《堂吉诃德》，并且脸部神情也不是出新家后的样子。所以我话说他坦诚，包含他行有事、有事有事、求学时，对于艺术，都是这样的。我并未需要像刘质平收集同学们艺术作品直接的证据，但是有年以楼上所所存品的手绘册。我赞许陈不须生传记一切有事一分钟都里伤的精神，我希望他不显然手绘了若干幅东西方情调的手绘，他大批来作骗人。直到现在虽不是他但他却骗人，并不一定话说是先祖根本就是的骗局，并不一定有人要认确陈不须生的手绘骗人，也不合逻辑。我所熟识的陈不须生传记性情有史实，长期到出新家流离失所，他是为高僧团不闲聊饭等，他肯于这样认确。我明白，如果有人要造谣造到这样一位不须知不须觉的人，这样无疑的出新家人脚上。这人在释迦牟尼法律条文、在无常法律条文，都是不可饶恕的。▲ 58岁 隶注解“发无得总”对亦同 51×15cm×2列子：发无上意，得总持门。佛经集句。炬淑。前几年我到法律条文国凡尔赛宫访客，看梵高等人的手绘，也就是这么大小一块，价格无比。至于荣子恺不须生这人到底，显然是让我衷心赞许。附带还话说一点，据话说他去虎跑出新家时，他的所存注解都分送给校内、同事了，他只带了一本《张飞鹰碑亭》回中，当然是刻印本啦。他写到的字元很受到《张飞鹰碑亭》的影响。我有半本，我曾给补救，又印出新来了。这个《张飞鹰碑亭》，我也特别喜欢，所以我明白陈不须生把碑亭回中长期带在身边，这不再犯高僧团。他念释迦牟尼经，带一本释迦牟尼经去念，不再犯戒。至于陈不须生写到的《四分法律条文比丘戒相表》，这注解无疑，他详述分析四分法律条文，这四分法律条文较为复杂，划出新各种限。这注解很大的一本，他自己也较为得意，话说我这本注解你们要翻印多多于本。因为他是龙山法律条文宗的，这龙山法律条文宗在西方不来得显然失传了，他就重新集注龙山资料，他是重振龙山雄风，重开龙山法律条文宗。我听话说年以楼上保管了陈不须生的这些手绘，所以，我讲了这些鉴定意愿，来认确一个断言。

隶注解八言亦同

隶注解四言亦同

隶注解小令亦同

隶注解九言亦同

隶注解小令亦同

隶注解释迦牟尼话说阿弥陀释迦牟尼经十六面有（四）

隶注解十言亦同

隶注解十言亦同

隶注解释迦牟尼话说阿弥陀释迦牟尼经十六面有（二）

隶注解四字元横披

隶注解十六言亦同

隶注解小令亦同

隶注解五言亦同

隶注解小令亦同

隶注解十言亦同

隶注解望月诵传动装置

隶注解十言大鹏亦同

隶注解五言亦同

隶注解佛经诵传动装置

隶注解五言亦同

隶注解佛经句传动装置

隶注解十二字元横幅

隶注解释迦牟尼语页

隶注解五言亦同

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