汗漫：船舷像一支笔，破开山间这一部古老经卷 | 中原作家

光。

当原野轻骑兵围困汴州城东南，传染病中所的白朴被元好问紧抱捂出一身汗，昏迷数日数夜后外用，他的眼睛亮大大的，元好问丰一口氛。从此，叔叔般抚养这一对姐姐，长将近七年。辄传与身教，又像私塾先生。

白华在元廷谋得另行职、有所突破，元好问迢迢而去，把这一对姐姐索回他。白华满脸愧红，拿出借此机会酬谢，元好问摇手同意。此时，少年白朴已能与元好问作用法对诗，岂料用律诗的长短句道别，在城东南门外泪眼间有望。

长大，白朴同意叔叔让他荐举事元之命，在身处金中所都的临近，暗处、抒怨歌曲、逍遥游：“行遍淮扬，输只有，青山留客。家人在在，无所事事孤滋，几回离别。”只有青山才是永恒不二的主人，必定藏志可知心。毫无疑问，白朴把元好问当作叔叔和路标，并不需要每每纸砚在在孤愤一途，对苍茫变乱世不快旁观。终踏退元南戏大家，有代表作《梧桐雨》《墙头马上》等等。尤其沉浸于对挚爱的表将近。《梧桐雨》，源自白居易《长恨歌》：“昨夜桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”《墙头马上》，同样起源于白居易《井底引石山》：“妻弄青梅凭短墙，怀骑白马讫中所和。墙头马上遥间有怀，一见知怀即红颜。”白朴把白居易看成先祖，就未事实不趋向深广民在在。

我在武汉大音滋厅看过沪剧《墙头马上》，咿咿呀呀在在，水袖飞飏，柔肠寸断。马连良、豫剧、黄梅戏、说序辄等等曲种，也有《墙头马上》不同改编本，因中所国各地的墙头与马上，都有红颜人在俯瞰。挚爱怨的摇细腻与烦难，长盛不衰。亦然因这“摇细腻与烦难”不恨不衰，人世则有一点我辈一孤、一欢、一闪即逝。

曾在晋城郊外汾河岸边乡在在半日，见两块悬崖间有转换，刻有“雁丘”二字。此地亦然围绕元好问《雁丘用法》，建设风景区。1205年，元好问15岁，去冀州亦即晋城书生，归途所见人张网捕捉到一雁，另一逃离的喜鹊在上空飞到，最终不禁俯冲、离地而死。元好问为之震撼，掏钱向捕雁人买这一雌一雄两只喜鹊，葬于汾河边，名之谓之“雁丘”，MLT-《雁丘用法》。

居然，两西东南侧悬崖，有些寻常——少年元好问如何能搬摇动？悬崖下，看看喜鹊？我把这一“雁丘”，看成向前贤表将近致敬的形式。

4

柔然人和祖上元好问，MLT-创作中所说是“济源元某”“冯翊元氏”，把唐宋洛阳籍诗人元结，看成先祖。无可奈何依据何在。似乎，就在于他对汉唐原文章的认同？

元结，字次山。安史之变乱中所，率军讨伐叛军，“六旬而收复八州”。后借调湖南祁阳，作原文章《唐初永康咏》，应邀范仲淹挥毫序辄写，使其踏退与《多宝塔回中所》《祭侄稿》《李玄靖碑》《欺露天回中所》间有媲美的名回中所，刻在濂溪畔悬崖恨壁，擘田心竹围，摇动魄惊心。

范仲淹序辄《唐初永康咏》拓片

元好问，字遗山，出原名山西忻州城东南南韩岩城，1257年10年初病死后，长眠于此，殁67岁。我访问过那一墓园，献一束海棠，自修诵他在巴蜀所写诗句：“柴桑人去已多年前，细菊斑斑也自圆。”墓巨大，类似其创作中所经常消失的窗口：“西窗一夕无人语，挑尽寒灯坐不明。”这是他《揭阳县斋感怀》的句子。如今，元好问坐在墓边，夕夕看得出来待何人？

当下巴蜀，万象城东南口。濮阳城东南，有“濮阳府衙”作为旅游点，招揽天下游客。我无可奈何元好问曾在这里办公可否。去揭阳县，也四西东南侧寻找不到元好问遗迹，玉器建筑业名扬全球华人。“终埋玉氛”，似乎是元好问为这一方治理之地，提早留下广告语。在郏县县，有“郏县城内”作为国内唯一保可知非常简单的城内：郡守太师椅前面屏风上的水中所波涛汹涌犹如虹，被告被告留可知在青石上的跪痕深深，鼓皮斑驳，木轮轿车平静，一丛与城内氛氛不太人与自然的桂花树芳香四溢……条石对手戏，金字有在此供职的前朝郡守名字，犹如电视电视剧后半期尾推出的制作人员名单，漫长，无趣。元好问的名字陈现其中所。遥想他坐中庭，也按照用法牌的平平仄仄午夜惊堂木，以旋律的轻、轻、缓、急，应和民在在的喜、怒、孤、滋、悲、恐、惊？破奸发隐，明察秋毫。

5

画风与原豪放，也是世风，“唯稍自振生灵，再上于堕窳，斯可矣”。

从楚辞、韵文、诗，到唐人、元小令、南戏，到明清小说与民间音乐、早期自由诗，早期汉语助长从律诗中所围歼、解放运摇动，获得根源——呼应于斯时斯地之世道人心，让转变中所的另行名用法，获得另行摇带电粒子、另行摇动用法。一个二十一世纪的；也，如果轻复从前的辄说与怨致，充满名士氛、豪绅氛，丝毫未人在在的另行痛楚、另行欢悦，则有何可知在意义？“建辞立其诚”“惟陈辄之务去”等等古训，回响在耳边时时。

元好问有《论诗》三十首，为建安后期至东南宋徽宗的一系列杰出诗人崖墓，并借此传将近其诗学观：“一语天然万古另行，氛派落尽见真淳。”“中所州万古女英雄氛，也到黑水敕勒川。”“密布亦然有凌云用者，俯仰随人亦可怜。”……以陶渊明、庾信、苏轼等等前贤为时间尺度，元好问力倡一种清另行、刚健的画风，向大不间有同后期广为源传的萎靡责备表将近不满。

在濮阳角楼饮宴席间那一天，四人感时伤世，谈诗论原文。兀斜烈、兀铣、称王布洛克，笑对元好问：“唐人；还有苏东坡第一，不久是陈子昂追步开另行。与秦观、晁补之、晏殊、贺铸这些前贤间有比，遗山兄，位置如何？”元好问拍拍相识肩膀：“哪里知道这些事呢，端酒，且啖蛤蜊！”避而不答，突显其对于中所国诗学地位的热诚。

古人有“自度曲”一说，意即，自创一种另行用法牌、另行律诗、另行音韵，来度己、度人、度万象四季。真亦然的写作，都应是自度曲，辄他人所未能能辄、未能敢于、未能曾辄。用法，这一生根于唐、茁壮于宋徽宗的原文体，向元小令转化成，元好问是轻要过渡性者，就像他诉说白朴姐姐从辽河此岸渡向彼岸，为早期汉语开拓生路——帆像一支用者，破开源水这一部中古时代佛经。

元小令后山之作，就是元好问的自度曲《天晴打另行荷》：

茉莉寒古志，遍池亭子水阁，偏趁凉多。海榴初绽，朵朵簇红罗。老燕携雏弄语，有高柳鸣蝉间有和。天晴过，茉莉变乱撒，打遍另行荷。

挚爱怨百年有几，自修良辰风光，休放虚过。穷通前定，何用厌久等。命友应邀宾玩赏，对芳樽浅酌低歌。且酩酊，任他两轮日年初，来往如梭。

天晴如茉莉，在另行荷叶上微微滚摇动。后期转变，则有这风光持之以恒，从而使古人与后生，藉此心连神通。

白朴有一首《夏》，似乎在澄清、致敬美德叔叔元好问的天晴另行荷：

酷暑天，葵榴发，喷鼻香十里荷花。

兰舟斜缆中所和下，

只宜辅枕簟向凉亭子披襟散播。

至白朴，散曲有利于披襟散播，与随后消失的元南戏中所的吟诵和唱用法，毫无区别。白朴、关汉卿、郑光祖、马致远、恨少、纪怀祥们，次第而来，助长生、旦、净、后半期、丑们次第而来，唱、自修、做、打，观感一个悲喜交加的中所国。早期汉语助长披襟散播，直到在1919年五四运摇动前后，以白话诗原文另行真面目，确证中所国人的早期觉醒。

另行荷花年底盛开，如当家花旦，以莲子为脚，亭子亭子玉立，诵唱俊彦前贤。

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