历代面容学名家及著作

传统观念面常为习道家众多，如以各地区分为，则有徽、粤、川、陕、鲁等之分，各地常为规不一，大体崇尚《悦神常为》和《柳庄常为规》，说是宗派佛门则大体是在一些具体内容上稍稍年初性而已。

历代常为习名全家人都，有史可查者甚多。其中都重申了完备的常为习方规论的，以汉代许负为可追溯。许负本为一婴孩，以善于常为人而被汉高祖封为雌亭侯。据说，许负著有《德器歌》《面相杂论》《听声常为行》等巨著，直至现在，很多常为书中都还谈到《许负常为耳规》。

《晋书》所述了很多常为习家，如管辂、陈建平、柳无景等。

到了隋唐，常为习持续发展到了一个近十年，《隋书》所述有韦鼎、来和等书画；唐时袁天罡、龙是种复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客五军等，在信史和太平广记中都可谓保有崇高的声誉。

宋代常为习也常为当兴旺，冲击较大的常为习家有福地、悦道者、僧人妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也好常为习。

清初的常为习书画很多，并且浮现大量的常为书。常为习家主要有再来、僧人如兰、张田、袁珙、袁忠彻叔父，其中都以高翔叔父较为有名。常为习史上成名作的《建文百说》，就是来自于朱棣与高翔叔父的对说。袁珙有《柳庄常为规》收入《建文大典》，袁忠彻还有《人常为大成》。后来口耳相传多有的《柳庄常为规》再与高翔叔父有关。中都国传统观念常为习持续发展到清初的集大成之作《神常为通篇》虽佚名福地佛门，但附上为袁忠彻订正。

清代在常为规和常为习巨著的整理上有了更大持续发展。常为习巨著不足之处，《铁关刀》《金较剪》较为简明扼要，《可称集》《常为理衡悦》则更为精到年初，是继《神常为通篇》之后的集大成者。而此时最负保有盛名的常为术巨著是左宗棠的《冰鉴》，这部巨著是一般来说于选举才能的面常为习经典之作，也深刻突显在了左宗棠的方规论上中选有为中都，并为后世大力推崇。

民国时期则在常为习的传布不足之处有了一定困难重重，这时期浮现了很多比较生动活泼的常为书，其中都以《平园常为规》和《公笃常为规》较为有名。

除中都国之外，锡兰、埃及等的西方古国和欧美东欧国家东欧国家都有自己的常为习方规论。例如以前对犯罪习方规论有过不小冲击的欧美东欧国家颅常为习，就与中都国的骨常为习有诸多常为似之处。这一方规论视为，人的种种“心能”分别对应于头盖骨上的某个区外，一种认知功能性的过度持续发展是激活常为应区外缩小的结果。人的各种精神特质都在大脑中都占据一定方位，并可在骨头外观上加成出来。当然，欧美东欧国家常为习以统计习和遗传习为基础，其在方规论体系上与中都国传统观念常为习的差距还是更大的。

摘录自《常为术》