康德丨什么是启蒙运动？

他的手下那那时候接纳了指令，他在执勤时大声议论此项指令的格则有好开放性或适合于开放性，这是更加无害的。他才会违抗。但从道理上真是，才会全面禁止他头历史学者那样去评论者军政上的有误，也应该无需他强加公论。族裔才会不愿交付向他课税的税款；人们被要求交税，而对这些苛捐杂税的放肆的批评则都会被当都以丑闻而均受到受罚，因为它都会避免值得注意的不顺从。不过，如果那同一个族裔头一个历史学者那样，对不合理的甚或是不公正的税制措施披露发表他的意见，他并从未和他的族裔的有权相相悖。比如说，一个副主教按照他所服务的教都会的教会一神教去保持联系他的听讲教会教义的学生和他的全体回教徒，并向他们福音，因为他正是在这个必需下才被教都会荐举的。但都以为一个有学识的人，对那些一神教的有误的各个方面，他只不过有少数人，格则有有有权向全球化大众表达所有他经过深思熟虑的、善意的思路，并且就教会的和教都会政务各个方面格则有好的安排重申提议。而且在这那时候也从未什么归咎不负责任的解决办法。因为他所宣讲的过道，是根据他都以为教都会的中间人的司法权去传教士的过道，有鉴于此他无权少数人地按他自己的判断去传教士，而是被雇请来按明确规定并且以某个他人的名义去福音。他都会真是：我们的教都会教导这些或那些，这些就是我们的教都会所可用的理据，然后从那些他自己也并不一定只不过信服的教会一神教中的为他的全体信众抽出尽显然多的倡导价值。但是他仍然可以自告奋勇地去阐释这些一神教，因为有事实上这些教法显然包含本质，这也并非只不过不显然。但是无论如何，多于从未什么同体现今这些一神教中的的教会美德相相悖的。因为，如果副主教指出，他若能从中的找出什么与教会美德相相悖的过道，他将才会问心无愧地义务他的领导职务，并且将不得不解职。因此，都以为一个被受雇的讨教，他在信众竟然既有道德，这种领域纯粹是公用的，因为这样的集都会只是一家人式的，尽管是那么大的集都会。尽量避免这一点，他都以为一个副主教，不是、也不显然是少数人的，因为他是在致信他人的首要任务。也就是真是，头历史学者那样，通过他的著都以向其实的全球化大众（即整个21世纪）讲话，这个副主教披露既有他的道德，就享有既有他自己的道德及在他应该有立场上发言的无限少数人。让全球化大众的监护者（在美德各个方面）本身如此一来处于不茁壮美德状态是幼稚的，正是这种幼稚，避免了不免附加的幼稚的永贵化。

但是一个天主回教徒的团体，例如一个教都会大都会或长老都会的教务评议都会（头瑞典人所称呼的）难道不应该自愿根据誓言对某种不变的一神教义务有权，以不贵永贵随之地对他的每一个核心成员，并通过他们而对全球化大众拥有最极高监护者的身分？我的问到是：这只不过不显然。制订这样一种旨在如此一来次地爱人人解救对生物顺利完成任何普及教育的物权，是仅仅无意义的和无价值的，即使它是由最极高权力、由帝国议都会及最神圣的和约所同意的。一代人才会以联手发誓的办法被迫新世代人处于这种地步，即他们才会够的发展和现代化他们的常识，相比之下这样重要的一定会上，或者才会在普及教育中的争得任何不断进步。这将是违反良善的无情，良善的天然首要任务恰恰就在于这种不断进步。子孙正因此只不过自愿把那些物权当都以非法的和无情的方式而予以背弃。为了鉴定一切措施能否定为被全球化大众的条文，我们只需问一下全球化大众都会不都会给自己草拟这样的条文？可以真是，在某个短时期采用某种政治体制，是从希望这是个格则有好的政治体制。这也比如说这样一来每一个族裔，特别是副主教，以一个历史学者的素养，可以通过他的书评，披露、少数人地评论者目前法制的不明晰。与此同时，被采用的政治体制还如此一来次依赖于，直到全球化大众对这些想像的只不过有了披露的和大幅度的了解到，并且这些常识被证明是有用的，通过对它一致的表示同意（尽管不是只不过一致），就能向君王重申提议，以保护那些根据他们自己红褐色的理解同意偏离某种教会法制的全体信众，但也并不一定脱涉那些想保有这些法制原状的人。但是，人们对一成不变的，从未人披露知悉的教会条文，也意味著在一应该有的生命周期那样贵的等待时间内持表示同意消极，那么也就正数在这段等待时间那时候冲击了生物的不断进步和现代化，因而使这种不断进步和现代化毕竟成果并甚而危及到子孙。一应该有可以因为他应该有的或许，且甚至意味著在某个理应该让他真的一定会的时期内，推迟对他的普及教育。但是放弃普及教育，不仅对他应该有，格则有多地是对于子孙，都这样一来对生物神圣的权利顺利完成蹂躏和污辱。但是全球化大众不无需容忍于他自身的过道，格则有不显然被一个君王所容忍，因为他的条文的正当开放性之基础恰恰在于：他把整个民族的理性实质上到他的理性中的。只要他指出所有实际的或想头的改革和族裔的规章并行不悖，他可以让他的臣子去脱他们指出是为救回他们的永生而才会脱的一定会，这些有事与他或多或少。但要避免任何人设法解救其他人仍要最好地确定和增进他们的救回。但如果他通过政府部门监理出版物的方式脱涉他的臣子竭力澄清他们的教会思想，这的确有损于他的尊严。如果他出自他自己最极高的见解这样要用则这样一来，在这个一定会上他把自己摆在这样的批评之下：卡利古拉并不一定极高于逻辑学家。格则有糟的是，如果他招惹他的崇极高正当开放性而拥护他的国内中的一小撮无能权势的美德专制去反对他的其他的臣子。

如果现今有人问，我们目前是否社会生活在一个文明开化的一时期，问到是：不是的，但我们是从社会生活在一个普及教育的一时期。就目前的情况下来看，要超出全体全球化大众从未他人引导在教会政务上能够自信地正确既有他们自己的能力也这样一种出神（或甚而显然被摆在这样的出神），我们仍然还有光阴的道路要走。但是，我们确有显著的迹头表明，这一前景现今已经展现今他们竟然，朝这个同方向少数人地工都以。值得注意的普及教育的身心，生物从他自己造成的不茁壮美德状态中的挣脱出来的身心，正在日益减少。在这个各个方面我们的一时期的确是普及教育的一时期，或的兄弟那时候希的一时期。

一个君王指出这样真是并不一定有失他的身份，即在教会政务上，他的责任不是给人们明确规定任何过道，而是让他们只不过少数人，一个君王如果不赞成宽容大度这种至极高无尚的称赞，这个君王本身是开明的，他值得被充满高兴之情的理应该及子孙人都以为第一个把生物不曾茁壮中的看成的人而均受到赞扬（多于均受到政府部门各个方面的赞扬），他重新考虑让人们在所有有事关不负责任各个方面少数人地既有他们自己的道德。在他的管治下，均受尊敬的天主回教徒，在无损于他们职责的情况下下，可以以历史学者的资格少数人地和披露地把他们的判断和见解向整个21世纪真是明，并接纳鉴定，即使它们和所制订的一神教在这一点或那一点上有偏离。这格则有适用于所有其他不均受职责管制的人。这种少数人美德也传播到国则有，在那那时候这种少数人美德才会和那些有误理解自己职能的政府部门所设的则有在的身心顺利完成斗争。这样的政府部门竟然现今就有一个往日的例子，即少数人如何能依赖于而又深感造成危害社都会的公共秩序和行动者的实质上。只要不是打算和人为地把人束缚在愚昧美德状态中的，人们就都会日益主动地不曾茁壮美德状态中的挣脱出来。

我把教会政务当成了普及教育即人从他自己造成的不茁壮美德状态中的挣脱出来的着重。这首先是因为我们的管治者对他的臣子义务表演艺术和人为科学各个方面的破坏者的都以用起初，其次，教会的不茁壮是所有不茁壮中的最无害最不能容忍的。但是国内首脑增进表演艺术和人为科学的思想还在大幅度的发展，并且认清如果他无需他的臣子披露可用他们自己的道德，并把他们关于如何格则有好地草案条文的思路公诸于众，即使这才会承均受现行条文直率的批判，这些对他的条文也从未什么脆弱。我们竟然就有一个此种情况下的极好的例子，因而还从未其他的君王将近了我们现今称颂的那一位。

然而也只有那个君王本身是开明的而且战无不胜，因为他显然拥有一支高尚，需求量相当可观的军队来捍卫公共的安全，他可以真是任何共和国不敢真是的话：爱人谈论多少随你们的不贵，爱人谈论什么随你们的不贵，但才会违抗！这向我们显示了在生物想像中的的一种奇特的意料之则有的情况下（如果我们在广泛的意义上考虑它们，我们将总可以发现今此种情况下中的，基本上所有的一定会都是合理性的）。极高度的族裔少数人看起来有利于全球化大众的美德少数人，然而这也给它设立了无法逾越的身心。也就是真是，很低层面的族裔少数人给美德的少数人以充分的空间去的发展扩大它的只不过。这样，一旦那造化巧妙哺育的胚胎发育——人的少数人思维的爱人好和首要任务，在它粗大的则有壳中的的发展起来，它日益地反都以用于人们的认知方式，因此人们格则有能少数人地行动。有事与愿违，它甚而影响到政府部门的原则，政府部门也将发现以一种与人的尊严相适应该的方式对待自认一台一台的人，对他们自己有利。

1784年9月30日，于勃兰登堡柯尼斯堡

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