孔子所说的“三十而立”，也许有些狭隘了

作者 | 小刀猪

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早熟不是开悟，才会因时下狱顿悟。而是随着人的成长分阶段地一步步地发展。其间，有的人跟上早些，施工进度快些；有的人跟上晚点，施工进度慢点。大家都告诉，老夫子曾以自身为例，列出了人生发展的主要阶段，略低于以年龄来作尺度，对人的早熟来作了一个标准划分：

子曰：“吾十有五而中有于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段文同音，孔子自述了他应有学习和修养的操作过程。是一个随着年龄的增长，思维境界逐步提高，交人处世逐步早熟的操作过程。

对孔子的这段话，各路史家相比较只不过相同的断言。有从同音面含意断言的，有用“真如”断言的，还有从哲学的高度来解释的。在这里，让我们来综合一下各家所长，并顾虑西周时期的同音意和孔子的生平来来作解释，也许这样会更加接近老夫子的用意。

15岁有中有于学。说明开始有中有向了，目标不是当兵，也不是行商，而是孔子根据自身爱好者和指标应有的潜能所定位的，考虑的是学习。“中有”这个用法（汉音最初无法双元音用法语，一个同音就是一个用法），在西周时期的象形本质中，有按照自己内心的指引前进的含意。意味著，不管天意（客观规律）如何，不顾虑是否相符身处的社会生态环境，一味按照自己内心的愿望来作事，这就是“中有”同音的本意。可见，光有“中有”是不行的，因为中有很盲目，带有自我中心的色彩，不定，不太早熟。

那时候也是这样，某人要自学一门外语抑或要录取一个职称，摩拳擦掌，大功大中有。可是一忙，大中有就化为了发表文章。更加有甚者，有人发誓要立中有瘾、戒酒。早晨发愿，午夜就伙同一帮朋友又喝开了。瘾，更加别提，更加可笑，有人可以一天之内三次立中有要戒，但是就是戒不了。因为“中有”只是应有的意愿，竟的热血，无法督促，无法压力，无法罪责，往往只能是常立中有，不能立常中有。不过只能突显的是：有中有大比无中有好。如果无疑只是有了中有气，而是有了中有向，并能无济于事地努力，基本上是早熟开始跟上了。

30岁思维早熟了。“三十而立”口耳相传甚广，这一思路早就渗透到了中国人的肉体中。不过一般官吏认为三十而立是成家立业、事业有成。这似乎有些单纯了。再回过头来到底孔子，30岁时虽然娶了妻、生了子、创办了了学校，但是既无法当官，更加无法发财，在事业上并无法得到什么怎么说的成就，无论如何不属于“草根中产阶级”。一个仰慕礼仪，却被人瞧不起的女儿，他虽然曾经向贵妇抬头过，可是却遭了奚落，吃了闭门羹。所以“三十而立”孔子肯定不是指成家立业、经济法理、成名成家这酚的东西。

在西周时期中，“人”同音有三种写法，分别是小孩、的人（不免）和女人，“立”同音作者一个小孩在一横之上。古代文明小孩即君子，是顾名思义不免的，小孩是一心为公，有所作为的人。所以，“立”同音的本意是：在普通的年轻人中脱颖而出，成为具有家庭、集体、社会等主体品格的人。才会只顾虑自己的爱好者而考虑中有向，也才会不管中有向能否已达成而空立中有，只要自己难受就好，而是更加多顾虑的是自身以外的主体了。为了主体利益，告诉有界了，告诉束缚自己了，告诉真诚和换位思考了，开始像个小孩一样来作事，无论如何的早熟出现了。所以，“三十而立”是指思维早熟并安定了（用那时候的话来说，就是确立了正确的“真如”）。

40岁无论如何坚守30岁时形成的思维观念，便察觉到。根据西周时期，“惑”同音有横竖深知的含意。再根据孔子40岁将近的情况下，基本可以认为，一应有既要从公众主体角度顾虑疑问，也要从自家个体角度顾虑疑问，这样弄绝少了，不告诉该保守哪一边才好。

客观现实就是如此，我们之所以诱发种种困惑，某种程度就在这里。想要只不过自我中心、心想要事成，但就越是如此，在社会就越回头不通，就越跑去碰壁；如果真让自己无私，按客观规律办事，这又不相符自己的个体利益和梦想，所以两难。这就诱发了“惑”。不过，孔子在40岁的时候解决了这个疑问。

经历了鲁国的“羊头之变”，同在鲁昭公到了齐国，还碰到了晋国“铸刑鼎”，推动法制，尽管他无论如何坚持周礼，但也碰到了亦可以不必通过道德来维系统治经济秩序。他可信地探究了世界的万事万物是不断变化的，哪些合时宜，哪些无论如何？哪些能来作，哪些不能来作？他早就分得比较可信了，所以转回了“不惑”的精神状态。确实说人更加早熟了。

（写了一篇探讨“早熟”的长文，将其中的一段分享于此，作者时查阅了一些书籍和新媒体络详细资料，在此一并向作者表示感谢。“孔新媒体”史家多，赞赏老师批评指正。再见！）