艾基：“古老赞歌的最后泪流满面”

得”“诡异”这样的明喻，但对他来感叹仍显过于，他须要更是深的“就商议”或将本性给与的等基本型，他运用于短横、破折号、小写字母来接地-元数据的用法，只不过是相“就商议”和“为统一的”，那就是荒野=国=肉体=大圣域，这个表面上跳跃的、接地的用法以等基本型的方基本型元数据是艾基甫学在世界上的一种坚实感觉。换句话感叹，“荒野”就是“大圣域”，这是艾基甫学的坚实反讽。由来的，不存在之物或成分基本型大自然却是起因接二连三的变容，《荒野：可随后——毁灭的供奉》，荒野是一座将毁灭或已毁灭的该堂-供奉，但《还有：光阴的荒野》：“荒野——看得‘看上去什么’看得‘圣彼得颜’？”在艾基眼里面，荒野不只能是一座该堂，还是有迹可循的“圣彼得颜”。就在荒野与大圣域的给与反讽里面，艾基表达显现出来着其来有自的关于退场与在场的理一心主义。他感叹《荒野——我们不论如何》：中华路的反瞳更近：诡异钢琴演奏和微笑！纤细——尽管正因如此——暗地里看得瞳将它照得更亮祂——窄久的全因……——喔不幸没人被撞到——让它赶到破败的小定居点！只能只能是一条连接起来小定居点的中华路，没用既有了如此多的暗地里。物的不存在（此处是“中华路的反瞳”）接二连三反转为一个事件-圣彼得事，它是艾基三位一体大格调长哀歌的由来。有时候就是这样，《接二连三——圣诞节光亮》：沼泽之影越发澄明这不——诡异三位一体之匣闪着瞳芒排成一行行还附加了它现存赞歌的终于感慨——不是甫人在钢琴演奏大大自然，诡异他是一个见证者，一个获得了恩典的人，被客座来策划多场三位一体。稍纵即逝的近乎显显现出显现出显现出一种更是佳的秩序，这就是甫人显显现出的《荒野宿命》：“星期——显然/像个什么，比窄大更是早！——”，“永远/在不久之后”。荒野暂时中止了星期。在世界上现存而又年轻。他身临其间的丛林、沼泽，好比正在主办多场隐秘的三位一体，他只是一个客座的策划者，一个获得慰藉的人。在丛林=该堂的反讽（等基本型）里面，艾基写下到《解忧：荒野》，显然是荒野在“代为你驻足晚祷甫”，或体会“现存赞歌的终于感慨”，“诡异在大修道院里面！——”，这荒野是“永恒地（像大风——修道院望足足头）”。沼泽是更是早的修道院-供奉-该堂，这不只能基于甫学的“看得”，也是生命学意涵上的良知。大修道院或该堂，只是对沼泽的更是早失忆或可追溯对沼泽的回忆。《仍旧是——沼泽》：“钢琴演奏——在沼泽任何一个以以前/它的同一个大神”。对艾基来感叹，沼泽是大修道院，也是同一个大神，就像荒野是该堂也“看得”是圣彼得颜。连《两棵白桦松树》也“如此：看得大神的读音”，纤细、柔顺。《再次一次：沼泽之地》被体会：“白果——钢琴演奏时心地碎不语/如心地碎的大神——在出声的用法后来”，客座策划三位一体者需保持良好敬畏的心地碎，“只要一碰——就就会：大神 无”。艾基人物形象的大神，好比大自然界的瞳与影，是永在的瞬息大神，与其感叹它取自一大神教，毋宁视为原住民教诲主义者在世界上观的反映。作者/来源：blue67sign/adobe/IC photo。应有的大希腊神话长诗学荒野、沼泽和枯，被就商议-给与为供奉或大神祇，或只是大神祇的脚印与随心地所欲，但在艾基大希腊神话长诗学的意涵上，它们好比肉体的“延伸”。艾基写下到《这样的枯》：我多一心写成下一辈子“温柔—暗红色”——多一心平庸显现出像低语像大风明亮的安慰——渺小一样美好：在一篇短甫里面，我遗憾地不能显显现出显现出艾基甫学甫本形基本型在结构上的原貌，那种丛林一样的自由空间分布，才会以JPEG的释义说明了一下他的感觉在世界上。断言上，艾基以连续的话语感叹显现出心地思的总能是极更少的，但他感叹“于自己——这已够大……——”，面临枯野，他全都“生命变窄如空/它的巨量在发瞳”，枯野上“些许的荣瞳——看得大神/验过——不—亡的渴望”。在甫人只不过，“任何一只鸽抑或任何一株野木”都是不朽的证据，生命的变窄和遇害是一个断言，也是一个通过了大神的正确性和被忏悔转变了的事件，“这不明摆着——此时：仅仅恢复最引人注目的忏悔/我低语：‘枯’……”，艾基对枯的说明了亦好比策划多场感恩仪基本型，所有不存在物都是不可否认。他《愈来愈深地陷入枯》，陷入永恒的寂静。他感叹，“我因为穷困暂时中止高喊你/暴大风枯即将来临之时我们将至臻温柔”（《除了暴大风枯还有什么》）。在艾基的在世界上里面，显然《现在永远只有枯》，甫人“像枯大神一样不存在”，“枯肉体和瞳/一切只是在感叹”，心地与物、亡与生是一体的，“无遇害—尘世/噢，还是枯之大神/肉体枯和瞳”。在艾基这里面，用法并置和用法接地一样，都是一个等基本型，一个比“看得”“诡异”更是确然的应有，一个本性等于的印度人的等基本型，它隐隐传导显现出白种人的更是早世俗，也是甫人艾基的世俗。暗地里逐渐变得可见，在艾基对大自然的说明了之后，一切任何事物都起因了变容，荒野是一种充溢的自由空间，兼具恩典字眼。这一切来源于一个印度人的等基本型，或者感叹，一个教诲主义者的用法句学等基本型。这种等基本型广为不存在，如《人们即修道院》末尾下只有一句：“心地是相升起的盛放。”双重的等于构筑了一种兼具世俗含义的反讽在结构上。《别墅——哀伤》本身也是一个等基本型在结构上的重叠：“诡异在/我们彼此之间——毫无瓜葛：光亮！——大副主教的心地”。还有《你——以鲜花之容》显现出现时所表达显现出来的等基本型：“花—小修道院和花—大修道院，和——祂！——/花—‘我’—凋谢的——思绪”，一个广为意涵的等基本型（反讽）带入了艾基的在世界上：荒野=该堂；它的延展基本型为：丛林=沼泽=花=大神祇=灵魂=永恒=幸福=亡=……；它的语言学表达显现出来基本型为：丛林=表示法=心地碎。一种叹服之情充溢在艾基的长诗里面，“噢，祂！多么/渴求的朝阳！——”(356）他写成下着一种大希腊神话基本型的新理论，一种大希腊神话基本型的成分论和变形记。一般来说而言，对原住民来感叹，大自然表示法背后显显现出显现出民族的大自然大希腊神话或更是早大希腊神话，但艾基的长诗不须要这样的大希腊神话。在一种更是新了的大自然表示法里面，隐现着某种应有的大希腊神话长诗学。他经常写下到的祂和大神，亦更是相对于一种泛大神论，和一种基于印度人的生命学。艾基葬礼。述说穷困在艾基的成分基本型的大自然观和生命学长诗学之后，连穷困也获得了述说。它们也基于一个渊源非比寻常的坚实等基本型：穷困=柔顺。他写成下“明亮的穷困”（342），他哭高喊着“赤贫的兄弟，晨曦之后我的天使”（31），他全都“在冻得结结实实的赤贫之后/小松树枝一样……穷困——在大风之后”（335），和一切“诡异穷人的午餐一样美好”（325）的任何事物，是因为“穷困自己出声/诡异秋瞳又看得儿童的脸庞！/它——看得丛林：祂啊”（339），广为等基本型带入的逻辑密布其间：穷困，秋瞳，儿童的脸，最终投射于丛林和刚才哭高喊。穷困如同丛林，但我们绝不会忘记在艾基这里面，丛林=该堂。只有在大希腊神话学里面，而非社就会学意涵上，穷困才获得歌功颂德并呐高喊序曲：“我们看上去儿像比悲惨还要穷的那均人/像比一丁点儿也不多的那均/还好我们仅仅一给与仁了：谁负债累累/谁就早点敞开大门呐高喊圣彼得诞歌”（335）。对这个“渴求的朝阳”在世界上，甫人这不提供概括的反证，他感叹过这一切对自己“现在够大”，他提供的是伤痕-表示法-心地碎。他在《傍晚—锯齿状》全都：“伤痕（诡异正是/巨物的某种程度/不存在/然后离开）——”这里面显然显显现出显现出艾基对当代大阿奎那理一心主义的荷尔德林基本型的回应：“在可怕的实无 席 之 之后/整个—瞳明柔顺和为统一”。退场是不论如何某个确定的以以前，但它却是“整体而言”柔顺和为统一的力量。在艾基只不过，《白昼——再次到凌晨》就是“又一部多年以前编年史（……近乎的说好……）——旭日初升般/飘逸/刚毅”，“说好”没人被夷平，不过它不论如何约柜里面，而在每个旭日初升总能，“永恒——在沼泽的锯齿状——瞳芒。”瞳芒，光亮，闪瞳，是艾基大希腊神话长诗学之后的一个核心地观修习，断言上，荒野、沼泽、枯、中华路、流域……一切都在“光亮其用法”。在《闪着瞳——农作夏天》，甫人承认，在世界上的是从已“不署名”，和“瞳-坚实的退场”，但退场者“像用月亮和泥土的容颜！”显显现出自身，甫学显然是退场的对人替补，“只有用法的心地碎/光亮在世界上的无人称……”（304）。但“还有丛林在钢琴演奏/雪松很温暖——看得它身体里面的感激/跟感叹话一样能却说获得”（353）。瞳芒、光亮就是本性的言感叹方基本型，从“纤细的荒野”到“这诡异孤独有心地——整天——羞怯的光亮”（294）。什么在升起“荒野的阴影——犹如辽阔的悲惨！——”，是甫人思绪的惊异和感悟大神性所带来的身体的旅人，“旅人——微大风称大来！”“诡异在全都的敬意之后”“闪亮——”（306）。他《走显现出沟壑》全都，“左侧——负债累累的——归来的河——诡异最少的福音书：噢，瞳芒——不为任何人”，一种“荒无人烟的幸福之大异教徒彼得！——”犹如对自己现在够大，却再次也无人分享，这让他接二连三送达感慨：“哦，体悟……”。在“瞳-坚实的退场”的星期里面，本性的瞳芒替代了圣彼得颜，当甫人领受到三位一体，在微末之物之后读到“最少的福音书”，呼应在他心地之后的是深陷体悟之之后的“荒无人烟的幸福之大异教徒彼得！”伤痕却是在荒野里面“一闪 而过”，“剩——瞳芒”的表示法、旅人和感激。流域，瞳，大风，归来，窄大，父辈，逝去的世代，一切都在沼泽的锯齿状瞳芒，好比大神性，好比箴言。在世界上极度纤细。纤细是弥散在艾基在世界上的传承人转化的感觉，好比瞳芒，好比大风，好比枯，涟漪，“不但是月亮还有整个瞳明：瞳芒”（308）。本性光亮的意涵是显现出现，也是消失，在每一个近乎。好比换气。还有与瞳芒相似的“日显现出的旅人”（299），本性的瞳芒是有亡者才能获得的“旅人—嘉殊荣”（193）。甫人在这个总能所来作的，只能只能是旅人、换气、心地碎。他感叹，“是的，换气—肉体点火显现出异彩！”他感叹：“在那个静谧里面：一夜彼此之间有：//越发细致：跟以往一样：肉体”（206）。当甫人自觉到“换气—往日！”就充溢精神上地，予以“显现出中华路/（换气的）——//皆有——荒野”（356）。渴望基本型的适应环境感受艾基以他独具的本性就商议或心地物就会通，仅仅恢复了方面与赎罪彼此之间的联系，修补了形象与理一心主义的更是早区别。艾基感叹：“你可以拒绝不能接受原野。拒绝不能接受阴影—独角兽。还拒绝不能接受——生命。于是你就会推测——终于的任何事物，那里面你就会重新找到被你废止的那一切，——那个归来——语言学。”（203）在本性等于的印度人等基本型下，任何事物就是大写-表示法-语言学。一如《窄大》：“满地都是/调皮父母亲们的大写表”，直至，“噢，直直风的、西徐亚的大风”。一切都是坚实成分的举例来说，是大神祇的变容。艾基写下到：本质？——更多——看得停摆：那里面食材—生产——大风！用在世界上的世俗音乐！——在艾基长诗之后，一个大希腊神话长诗学的在世界上“跟它的连续不断吟诵一起——/显显现出显现出（……）”（193）。甫人须要本质，因为形象就是可见的观-修习。而大自然成分彼此之间的“就商议”或本性相五音，构建了艾基独有的“歌谣-摩尔多瓦”（214）或大希腊神话长诗学。必须沉浸在无自觉状态才能读进、体会进艾基的长诗，“用肉体认知/在自己的以以前生疏的心地之后”（192）物是表示法-语言学-无自觉。当物只能是我们自觉载体的时候，当我们感叹“胡尔”“用处”“摆在”的时候，“您歌功颂德的——的以以前凝固”（216），当物沉入无自觉的时候，任何事物才言感叹-心地碎。译者骆家将艾基的长诗说明了为“心地碎长诗学”，这是嵌入独具话语之后的心地碎，“诡异能升华理一心主义”的任何事物和“点燃我—理一心主义”（144）的不存在拥有同一种因由。这是一种从无自觉向自觉维度延伸的语言学，就像从夜晚正向子夜，但却在逻辑晨瞳熹微的之后途停摆。停摆在这一刻是必要的，言感叹的发为是必要的，以便从论感叹转向钢琴演奏-语言学的歌谣。因此艾基甫学甫本显显现出为逻辑链的崩落和逻辑的反式，句基本型崩落为用法的不规范分布，用法分裂为字节，还有频繁的间隔星期、断层、错行，这是一种让心地碎转回语言学-逻辑的表示法形基本型。它字眼着良知-世俗的逻辑环节崩落了，而精神的节点却都被一一提示了。显然，碎片基本型的成分-话语，几乎在寻觅自身的总体性-新理论。此以前，我们曾在特里板仓那里面注意到过对“……”“—”“——”的逻辑转化运用于，艾基更是极端地运用于短杠、窄横、破折号、括号、发为号……显然这些表示法的逻辑转化，更是相对于某种更是早表示法，更是趋向钢琴演奏与换气之后的停摆和心地碎。每个用法都像是刚才感慨，一种被再次次显现出现的确实性。显然这样的用法句在结构上与“坚实的退场”及“伤痕”的“瞳芒”这一大希腊神话学的认知有关。好比无际的楚瓦什荒野上遗留着更是早大希腊神话方面-失忆的片段。艾基的长哀歌，非关基本的世俗，他的长哀歌检视的是甫转化转型以以前如何保留生命心地之后的盛赞、慈幸福之情的一种甫学，在不能接受任何基本的良知之后的长哀歌。艾基在《驻足之颂》之后感叹：“我感叹——盛赞‘你’”，只是“一切——在世界上的相自我比拟/笑声的净水！——”。甫人写成下的不是自我之歌，而是“你的暗地里——于我——看得钢琴演奏！——”，“来作一个——宇宙的父母亲”而钢琴演奏（329），他的甫学是回应友和那“自古以来—年轻的笑声”，他拥护“那个笑声跟大神谕一样”，他投身一种复音，“‘我’——笑声牵头起来！——//从沼泽里面钢琴演奏的以以前组成的大修道院/全都是大神在钢琴演奏！”（146）书本艾基的长诗唤起我们一种久违的渴望基本型的适应环境感受，比起历史记录的是大自然，比起理性主义者的是长诗的教诲主义者。教诲主义者之于当代甫转化，显然皆有甫学才是合法的表达显现出来方基本型，或见容于当下在世界上。然而，甫学的教诲主义者是一种一小的世俗成分、崩解的精神，还是一种根植着可能之物的语言学？从荷尔德林到艾基，什么构成了他们在观修习首位的意涵？究竟可以感叹，艾基的长诗，他的“歌谣摩尔多瓦”是世俗内在转化的一个以前期，是世俗转回无自觉多方面的一种平庸？“一切都之前/却仍在再次”（305），世俗思绪转化、内在转化须要一个形基本型，一种应有的仪基本型，一种语言学上的礼仪或三位一体：这就是甫学。艾基的这样一种三位一体大格调的长诗尤其如此。教诲主义者或教诲尽情，并非自我圣彼得转化的意图，尽管不排除在思绪尚未抵达这种理解的人们那里面，甫学的教诲主义者得以摆脱自我圣彼得转化的取向，但在艾基，显然我们还可以告诉他雅姆、圣彼得-琼·佩斯这样一些保持良好着序曲良知的人，甫学是一种“在慈幸福的情感或盛赞的思绪之后感叹话”的确实性。它与教就会制度多方面上的世俗世俗没人区别，作为制度多方面的世俗现在历史记录转化，显然三位一体大格调的长哀歌是历史记录转化过程后来的一个更是微妙的以前期，或者，更是微妙的良知其本质。艾基不是先知，他只是一个认知者。他的灵魂之后显显现出显现出属于过去世俗的成分，也显显现出显现出对准可能的世俗成分。艾基感叹，《再次一次：从梦开始》——梦怎样出声？陶醉不清的理一心主义通过不曾有过的相同“噢—是的—现在—在打算”的对人……作者/耿占春编辑/张进 王青校勘/薛京宁。

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